锲而舍之的下一句

2016-9-22 21:15| 发布者: wy119| 查看: 3| 评论: 0|原作者: wy119

摘要: 锲而舍之的下一句是什么? 最好谜底:锲而舍之,朽木不折。 出自:劝学 朝代:先秦 作者:荀子 原文: 正人曰:学不成以已。 青





  锲而舍之的下一句是什么?

  最好谜底:锲而舍之,朽木不折。

  出自:劝学
  朝代:先秦
  作者:荀子

  原文:

  正人曰:学不成以已。

  青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮觉得轮,其曲中规。虽有槁暴(pù),不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,正人博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

  故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之绝笔,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔正人,无恒安息。靖共尔位,好是正大。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫擅长无祸。

  吾尝整天而思矣,不如斯须之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;迎风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。正人性非异也,善假于物也。(Meiwen.com.cn)

  北方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。东方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,正人不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故正人居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。

  物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,高山若一(微文网 www.022528.com),水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,正人慎其所立乎!

  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无乃至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不克不及十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无虎伥之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,专心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可依托者,专心躁也。

  是故无溟溟之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不克不及两视而明,耳不克不及两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人正人,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故正人结于一也。

  昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形 。玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

  学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没尔后止也。故学数有终,若其义则不成斯须舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐当中和也,诗书之博也,年齿之微 也,在六合之间者毕矣。 正人之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎旧事。端而言,蝡而动,一可觉得法例。君子之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。正人之学也,以美其身;君子之学也,觉得禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;正人如向矣。

  学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,年齿约而不速。方其人之习正人之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

  学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不克不及好其人,下不克不及隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,难免为俗儒而已。将本来王,本仁义,则礼正其经纬门路也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不成胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不成以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

  问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,尔后可与言道之方;辞顺,尔后可与言道之理;色从尔后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故正人不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,皇帝所予。”此之谓也。

  百发失一,缺乏谓善射;千里蹞步不至,缺乏谓善御;伦类欠亨,仁义纷歧,缺乏谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。

  正人知夫不全不粹之缺乏觉得美也,故诵数以贯之,思考以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有全国。是故权益不克不及倾也,大众不克不及移也,全国不克不及荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能一定后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,正人贵其全也。

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